世界上為數(shù)不多的人類古老文明里，唯有中華文明千年不輟，這是因為我們的文字從未斷絕。而一百二十多年前的一天，一片甲骨文的出現(xiàn)則重塑了中國信史的開端，指引著后人在黃土之中尋找祖先們曾走過的路。

　　如果沒有甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，中國人或許至今都不能認清自己的文明得以傳承的源頭。正因甲骨文的發(fā)現(xiàn)，“甲骨文之父”王懿榮的名字，也會永遠地留在中國的歷史長河里。

　　提起煙臺福山古現(xiàn)村的王氏家族，可謂是當?shù)孛�門。自明朝初年，一世祖王忠因出任山東登寧場鹽大使而定居古現(xiàn)村，至王懿榮已是第十六代，數(shù)百年間英才輩出。然而，就在王懿榮五歲那年，祖父王兆琛于山西巡撫任上獲罪，貶戍新疆，家產(chǎn)被抄，以致家道中落�？蛇@一切并沒有動搖王家書香門第的本色，在母親謝氏的悉心教導下，王懿榮不但熟讀經(jīng)史，科考入仕，更繼承了其父王祖源的志趣，癡迷于金石文字之學，自稱“好古成魔”。

　　那時的王懿榮，縱然是節(jié)衣縮食、典當家財，也要盡可能地收藏古代彝器，鑒賞研究，孜孜以求，是名滿京都的金石學家。大概正是這樣執(zhí)著嚴謹?shù)膶W術精神，終讓王懿榮在一堆草藥渣子里發(fā)現(xiàn)了足以改寫中國歷史的甲骨文。

　　光緒二十五年(公元1899年)的夏天，王懿榮感染風寒卻百藥無效，病癥久久不得緩解。十分器重王懿榮的光緒皇帝聞得此信，遂派太醫(yī)前去探視，而太醫(yī)開出的藥方上寫著一味極為罕見的藥材—龍骨。王懿榮的家人在北京城內(nèi)幾經(jīng)尋找，才從宣武門外菜市口的西鶴年堂買回了龍骨。王懿榮不知龍骨究竟是什么寶貝藥物，便命人取來一看，發(fā)現(xiàn)都是些古舊的龜甲、骨頭片。然而，就是王懿榮這不經(jīng)意的一眼，穿越了中華歷史三千年。

　　在那些甲骨碎片上，王懿榮發(fā)現(xiàn)了許多似篆非篆的奇異紋絡，有著深厚金石學功底的他當即意識到，這些帶有刻字紋樣的甲骨碎片，絕不是單純的藥材。于是，王懿榮開始有心收購各種“龍骨”藥材，對那些有著形似刻痕的甲骨片進行編號并拓片成冊。與此同時，王懿榮對照《史記·龜策列傳》《周禮·春官》的文字記載，開始研究、破譯這些抽象而單調(diào)的文字符號，最終找到了商代幾位國王的名字，并由此抽絲剝繭，慢慢地整理出一段段塵埋泥土中的古老歷史：這些甲骨文正是記錄殷商王朝時君王祭天祈福、發(fā)布政令、征伐方國的史料，是中國最古老的文字，也是現(xiàn)代漢字的鼻祖。

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年，那些甲骨文字刻下的，是中國文明的破曉時間：漢字的起源和發(fā)展，青銅器銘文中懸而未決的疑問，都得到了嶄新的研究方向。故此，王懿榮被后人尊為“甲骨文之父”，“甲骨學”也成為了二十世紀中國三大顯學之一。

　　這位潛心金石、埋首研究的文人王懿榮，也是一位鐵骨錚錚的漢子。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，王懿榮毅然投筆從戎，上書請命，要求回到故鄉(xiāng)煙臺操辦團練，抵御日寇。在他的奔走呼吁下，登州軍民很快組織起一支初具規(guī)模的抗日團練軍。那時，萊陽友人徐桂寶將一把戚繼光用過的寶刀贈送給王懿榮。王懿榮如獲至寶，當即寫下《寶刀歌》一首以明心志，勉勵自己成為戚繼光那樣的抗倭英豪。

　　可惜王懿榮尚未出征，腐敗的清政府便與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。哀痛無比的王懿榮只得望著案頭的戚家寶刀，悲吟出“歸來整旅蝦夷散，五夜猶聞匣劍鳴”的詩句。

　　光緒二十六年(公元1900年)，八國聯(lián)軍進犯北京，上至慈禧太后、光緒帝，下至文武官員，紛紛斂財逃命。王懿榮一肩擔起京師團練大臣之責，帶領老弱殘兵守衛(wèi)京城。8月14日，北京城破，王懿榮以巷為戰(zhàn)，拒不投降，堅持到最后一刻，以身殉國，投井自盡。

　　據(jù)說，今天的北京錫拉胡同21號院便是王懿榮舊時故居。從煙臺歸來后，我曾特意去尋訪，卻只見一片紅墻小樓，再無半點百年前的形貌，而王懿榮殉節(jié)的古井也早沒了蹤跡。至于他在福山古現(xiàn)村的舊時家園也不復當初模樣，到處都是城市開發(fā)的欣欣向榮。但我卻以為，縱然與王懿榮有關的遺跡再難尋覓，他的治學品格、愛國情懷卻是永存的，他敢于鐵肩擔道義的不朽精神更可以超越時空、貫通古今。這種精神，也一直積淀在煙臺人的血液里，筑造了一代又一代煙臺人的骨格。而我也始終堅信，煙臺的山川滄海會永遠銘記，那些發(fā)生在這里的故事，還有那些從這里走出去的人。