講述人：王杰，中共中央黨校哲學部教授

　　　端午節(jié)的來歷——信仰說

　　關(guān)于端午節(jié)的來歷有很多說法，對學術(shù)界而言，卻大都沿用信仰說，認為端午節(jié)應(yīng)該起源于古代百越地區(qū)對龍圖騰的信仰和崇拜。近代著名愛國學者聞一多先生在《端午的歷史教育》中，對端午節(jié)作了詳細而精辟的考證。他認為，端午節(jié)是古代吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日。近些年出土的大量文物和考古研究證明，聞一多先生的說法是比較科學的。

　　在古代，人們因為受到大自然的威脅，認為某種生物具有不可思議的超自然力量，是他們?nèi)�族人的祖先和保護神，也就是現(xiàn)在人們所說的“圖騰”。于是他們就在自己身上和日用器具上刻上該圖騰的形狀，以便得到圖騰的保護。古代的吳越族就是以龍為圖騰的，為顯示他們是“龍”的傳人，有著斷發(fā)文身的風俗。

　　他們每年的五月五日都要舉行盛大的圖騰祭祀活動，將裝在竹簡中的食物或裹在樹葉里的食物，一面倒入水中，獻給圖騰神吃，一面自己吃，并劃著那刻有龍形的獨木舟在水上取樂，表演給圖騰神看，以賽龍舟作為祭祀儀式中半宗教、半社會性的娛樂節(jié)目。這就是端午節(jié)的由來。因此，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。

　　　端午節(jié)的來歷——辟邪說

　　張心勤先生在《端午節(jié)非因屈原考》文中提出，端午節(jié)起源于“惡日”。漢代北方古人認為，五月五日是“惡月、惡日”，《風俗通義》《論衡》《后漢書》上也均記載著“不舉五月子”的說法，即不能將五月五日出生的孩子撫養(yǎng)成人，一旦撫養(yǎng)則“男害父、女害母”，甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。東漢王充《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋：“夫正月歲始，五月盛陽，子以(此月)生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患�！�

　　一般認為，這一習俗從戰(zhàn)國就開始流行。戰(zhàn)國時的孟嘗君田文五月初五日生，其父田嬰不讓家人養(yǎng)之，說明那時五月初五日已成為俗忌。因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動，形成了頗有特色的“避五毒”、“躲端午”等習俗。

　　農(nóng)歷五月初五時值初夏，多雨潮濕，細菌繁殖快，人極易染病。《荊楚歲時記》這樣記載:“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣”。這表明，艾草、菖蒲發(fā)出的氣味，可驅(qū)除邪氣，消去病毒。因此，端午節(jié)掛艾草、菖蒲是為了消除疾病瘟疫的蔓延。

　　　端午節(jié)的來歷——夏至說

　　學術(shù)界還有一種說法，認為端午節(jié)起源于夏至。首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，其依據(jù)是在《后漢書？禮儀志》中所記載的漢代五月五日用“朱索、五色印為門戶飾”的做法，是兼用夏、商、周三代有關(guān)夏至的一些習俗，一直到唐代的《歲華紀麗》對端午的解釋仍是“日葉正陽，時當中夏”，意思是只有在夏至，太陽才能完全合于正陽之位。端午又稱天中節(jié)，所以，端午始源應(yīng)該是夏至。

　　不管到底起源于哪種說法、抑或多種說法的結(jié)合，端午節(jié)都寄托了人們迎祥納福、辟邪除災(zāi)的愿望。全國各地因為地域文化的不同又存在著習俗上的差異，比如賽龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草與菖蒲、拜神祭祖、洗草藥水、打午時水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色絲線、薰蒼術(shù)、佩香囊等等。在端午節(jié)期間通過舉行各種的傳統(tǒng)民俗活動展演，既能豐富我們的精神文化生活，也能很好的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，提升我們國家的文化軟實力。端午節(jié)是個美好的節(jié)日，人們在這既豐富多彩、又并不濃烈的民俗節(jié)日氣氛中，能夠感悟文化的滋養(yǎng)，領(lǐng)悟生活的真諦。